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典於忍辱的示,優婆塞戒經

作者: 皇冠金沙历史  发布:2019-10-18

典於忍辱的示忍辱是六度中的第三度,是佛人的必修课程,佛其陈说多,末四:一 忍的: 1《婆塞戒》 忍有二,一者世忍,二者出世忍。能忍渴寒苦,是名世忍。能忍信戒施智慧正,忍佛法僧,詈、打、口、事,嗔等悉能忍之,能忍忍、施、作,名出世忍。二 不忍之害: 1《三摩地王》 相互若生嗔恨者,戒不能够救,禅住不能够救,布施供佛亦救。 2《伊斯兰教》 所以者何,恚之害,破善法,好名。今世後世,人不喜。知心,甚於猛火,常防,令得入。劫功德,恚 3《七三第24》 五不忍辱。何等五?一者多怨,二者多,三者多不舒心,四者十方不名,行,五者已命身地。是五不忍辱者。三 忍之益: 1《法句》 怒能忍 至安徐 口粗言 不害生 履仁行慈 博 福常身 安安 言詈 陵蔑人 起是行 疾怨孳生 言 保护於人 忍 疾怨自 2《佛四十二章》 佛言:有人小编守道,行大仁慈,故致佛。佛默不。止,曰:子以人,其人不,子乎?曰:矣。佛言:今子自己,笔者今不,子自持子身矣。,影之形,免,慎勿。 3《东正教》 汝等比丘,若有人,支解,自心,令恨。亦口,勿出言。若恚心,自妨道,失功德利。忍之德,持戒苦行,所无法及。能行忍者,乃可名有力大人。若其无法喜忍受之毒,如甘露者,不名入道智慧人也。 4《金般若波蜜》 若菩以河沙等世界七持用布施,若有人,知万事法作者,得成於忍,此菩前菩所得功德。 5《摩诘•佛品》 忍辱是菩土。 6《妙法花》 是菩等 志固怯弱 量劫 而行菩道 巧於答 其心所畏 忍辱心定 纠正有威德 7《大》卷七十八〈富那·具善根品〉 忍辱十力之本,佛神通之原,智大悲都以忍本,四谛、念、正勤、根、力、、道分都以忍本。 8《大智度》 忍一切出家之力,能伏,能於中奇特事。忍能守,令施戒不。忍大铠,兵不加。忍良,能除毒。忍善 ,於生死道安患。忍大藏,施苦人民代表大会。忍大舟,能渡生死此岸到涅彼岸四 忍之方法:1《大乘理趣六波密多》 若有愚下狂生辱者,皆忍受之。譬喻醉象可禁制,以而伏之。心醉象,亦如是,以忍辱而制御之,令其伏,名安忍波密多。 2《波塞戒》 有智之人,若遇,作是念:是詈字,不一生,初字出,後字未生,後字生已,初字。若不一,何是。直是,小编何。小编今此身,五和合,四不,不可。色十一分,和合而有,如是和合,念念不停。若不停,受。……世者,亦有:一者,二者。若者,何所。若者,自得,豫作者事。笔者何。若作者者,作者自作,何以故?因恚故,生三道。若本人於彼三道中受苦者,自作自受苦。(羼提波蜜品第二十五) 3《金般若波蜜》 菩提:如本身昔歌利王割截身,作者於,笔者相,人相,生相,者相。何以故?小编於往昔崩溃,若有小编相、人相、生相、者相,生恨。 4《妙法花》 文殊利:何名菩摩诃行。若菩摩诃,住忍辱地,柔和善,而不卒暴,心亦不。又於法所行,而法如相,亦拾分,不分,是名菩摩诃行。 5《大方佛》 菩摩诃,入一切法平等性故,不於生而起一念非友想。有生,於菩所,起怨害心,菩亦以慈眼之,恚怒。普生作善知,演正法,令其修……不以生其性弊,邪,可伏,便即,不修回向。 6《大方佛》 菩,作是念,小编始劫,住於生死,受苦。如是思,重自,令心清,而得喜,善自,自能安住於佛法中,亦令生同得此法。更思,此身空寂,小编自家所,有真,性空二,若苦若,皆具备,法空故。小编解了,人,令生,除此。是故笔者今遭苦毒,忍受。 7《摩诃般若波密》 心不故,具足羼提波密。 8《大般涅》 菩修行大涅者作是思,若无法经得住如是身苦心苦,无法令全部生度河。以是思,有如是身心苦,默然忍受。以忍受故,不生漏。(光明遍照高德王菩品第十之三) 9《六祖》 若真修道人 不世 若别人非 自非是左 他非本人不非 小编非自有 但自非心 打除破 憎不心 伸 10《大乘起信》 何修行忍?所忍别人之,心不。亦忍於利、衰、、、、、苦、等法故。 何修行忍?所忍旁人之,心不。亦忍於利、衰、、、、、苦、等法故。

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淨慧法師

優婆塞戒經 羼提波羅蜜品第二十五


善生言。释迦牟尼佛。佛先已說檀波羅蜜屍波羅蜜。菩薩雲何而得修集忍波羅蜜。

善生向佛请法说,行菩萨道的人何以修忍辱波罗蜜呢?

佛言。善男士。忍有二種。一者世忍。二者出世忍。能忍饑渴寒熱苦樂。是名世忍。能忍信戒施聞智慧正見無謬。忍佛法僧罵詈撾打惡口惡事貪嗔癡等。悉能忍之。能忍難忍難施難作。名出世忍。善男士。菩薩若值别人打罵輕賤毀呰惡口罵詈。是時內心無加報想。菩薩雖作如是忍事。不為現在但為後利。有善報之惡則不反。善男士。有是忍辱非波羅蜜。有波羅蜜非是忍辱。有是忍辱是波羅蜜。有非忍辱非波羅蜜。是忍辱非波羅蜜者。所謂世忍。聲聞緣覺所行忍辱。是波羅蜜非忍辱者。所謂禪波羅蜜。亦是忍辱亦波羅蜜者。所謂若被割截頭目手足。以致不生一念嗔心。檀波羅蜜屍波羅蜜般若波羅蜜。非忍辱非波羅蜜者。所謂聲聞緣覺持戒佈施。善男子若欲修忍。是人應當先破憍慢嗔心癡心。不觀笔者及本人所相種性常相。若人能作如是等觀。當知是人能修忍辱如是修已心得歡喜。有智之人若遇惡罵當作是念。是罵詈字不一時生。初字出時後字未生。後字生已初字複滅。若不一時。雲何是罵。直是風聲。小编雲何嗔。作者今此身五陰和合。四陰不現則不可罵。色陰充足和合而有。如是和合念念不停。若不停住誰當受罵。然彼罵者就是風氣。風亦二種有內有外。作者於外風都不生嗔。雲何於內而生嗔也。世間罵者亦有二種。一者實二者虛。若說實者實何所嗔。若說虛者虛自得罵。無豫小编事。小编何緣嗔。若笔者嗔者小编自作惡。何以故。因嗔恚故生三惡道。若自个儿於彼三惡道中受苦惱者。則為自作自受苦報。是故說言一切善惡皆因自个儿身。

佛说,忍有三种;一是世忍;二是出世忍。世忍受凡间戒律所束缚,能忍饥渴寒热苦乐。出世忍是能忍来自世间正面与反面两上边的顺逆二缘,独有修禅定证空的人技艺幸不辱命;如遭人打骂、恶口时,心里能生起报恩想。有此忍辱,是人了不起。若想修忍,要先破骄慢、嗔恨、痴恚,达到无忍之忍,忍辱无极端。

善男生。生忍因緣有五事。一者惡來不報。二者觀無常想。三者修於慈悲。四者心不放逸。五者斷除嗔恚。善男生。若人能成如是五事。當知是人能修忍辱。若人軟言淨身口業。和顏悅色先意問訊。能觀一切苦樂因緣。當知是人能修忍辱若能修空三昧。觀諸眾生悉是無常受苦等想彼罵辱時。能觀罵者如狂如癡稚小無智當知是人能修忍辱。智人當觀勝小编者罵笔者不應嗔。何以故。我若嗔者或奪笔者命。若不及者嗔亦不應報。何以故。非疇匹故。笔者若報者辱作者身口。比方有人授毒與外人無責者。如其自服人則吐槽。作者亦如是。若嗔彼者當于未來受大苦惱。一切聖人悉當責笔者。以是因緣。小编身若被截斫分離不應生嗔。應當深觀往業因緣。當修慈悲憐湣一切。如是小事不能够忍者。作者當雲何能調眾生。忍辱就是菩提正因。阿耨多羅三藐三菩提正是忍果。我若不種如是種子。雲何獲得如是正果。善男士。若有智人樂修忍辱。是人常得顏色和悅。好樂喜戲人見歡喜睹之無厭。於受化者心不貪著。智人見怨以惡來加。當發善願。願彼怨者未來之世。為本人爹娘兄弟親戚。莫於笔者所生憎怨想。複當觀察。若人形殘顏色醜惡。諸根不具乏於財物。當知皆從嗔因緣得。笔者今雲何不修忍辱。以是因緣。智者應當深修忍德。善男人。菩薩摩訶薩修忍辱時。常樂觀察生死罪過。樂修法行勤於精進。讀誦書寫如來正典。供養師長有德之人能瞻病苦。修於慈悲憐湣一切。見苦惱者能令遠離。常樂出家以至盡壽。持戒精進攝持六根。不令得起煩惱因緣。寧捨身命終不毀戒。若他有事樂為營理。常有慚愧樂贊忍德。為調眾生堪忍眾苦。于怨尚能忍於惡事。況複親所。能忍二嗔。一眾生嗔。二非眾生嗔。舍己樂具令眾得樂。不念多惡不忘少善。遠離兩舌前後默然。不說彼短說煩惱過。令眾得離他所不喜不為說之。淨身口意了諸罪業。若客煩惱因緣作罪。作已慚愧心生悔恨。

修忍要讲求多样业务;一是恶来不报,怨怨相报几时了;二是观无常想,恶由他作,几年之后再看他;三是修于慈悲,以恶相加是德无能的卓绝悯之人;四是心不放逸,没有的时候间理他;五是断除嗔恨,心志高远,穿新鞋绝不踩狗屎。只有如此技术修忍;不然,忍不住。有灵性的人,喜欢修行忍辱,对人和善可亲,见善欢乐,见恶以善德相报,供养有德,关怀清贫,不念多恶,不忘少善,持戒修行,隔开是非。能忍二嗔;一是众生嗔;二是非众生嗔。众生嗔包括大家和有形体的动物;如有人打骂后,出门遇狗咬,上山又遇蚊虫等。非众生嗔满含无形体的各个灵活鬼类和以阪上走丸变幻形的魔类,前来捣乱修行或办事设置障碍等。二嗔皆属客尘忧虑,内心宁静而客尘忧虑自灭。

善男生。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修淨忍辱是不為難。在家修忍是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。

菩萨有在家出家三种。出家菩萨修行清净忍辱,是不为难;在家菩萨修行清净忍辱,实是为难,有多恶因缘缠绕。

注1:書中此處為波忍蜜,疑有誤,故改。

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